Questões de filosofia ENEM 2009 e 2010

Segundo Aristóteles, “na cidade com o melhor conjunto de normas e naquela dotada de homens absolutamente justos, os cidadãos não devem viver uma vida de trabalho trivial ou de negócios — esses tipos de vida são desprezíveis e incompatíveis com as qualidades morais —, tampouco devem ser agricultores os aspirantes à cidadania, pois o lazer é indispensável ao desenvolvimento das qualidades morais e à prática das atividades políticas”. VAN ACKER, T. Grécia. A vida cotidiana na cidade-Estado. São Paulo: Atual, 1994.

O trecho, retirado da obra Política, de Aristóteles, permite compreender que a cidadania:

estava vinculada, na Grécia Antiga, a uma percepção política democrática, que levava todos os habitantes da pólis a participarem da vida cívica.

Essa afirmação está incorreta porque Aristóteles não defendia uma cidadania aberta a todos os habitantes da pólis. Em vez disso, ele acreditava que apenas aqueles com tempo e condições para se dedicarem às atividades políticas, que não precisavam trabalhar em funções manuais ou de negócios, podiam exercer a cidadania plena. Portanto, a cidadania na visão de Aristóteles não era democrática como a entendemos hoje, mas restrita a um grupo seleto de cidadãos.
tinha profundas conexões com a justiça, razão pela qual o tempo livre dos cidadãos deveria ser dedicado às atividades vinculadas aos tribunais.

Aristóteles realmente acreditava que a justiça era uma virtude essencial na vida política, mas a afirmação de que o tempo livre dos cidadãos deveria ser dedicado exclusivamente às atividades dos tribunais é incorreta. Ele entendia que o tempo livre deveria ser usado para o desenvolvimento de virtudes cívicas e para a participação em diversas atividades políticas, não apenas nos tribunais.
era entendida como uma dignidade própria dos grupos sociais superiores, fruto de uma concepção política profundamente hierarquizada da sociedade.

A afirmação é correta nesse sentido, pois Aristóteles acreditava que a cidadania era adequada aos grupos superiores da sociedade que não precisavam se envolver em trabalhos manuais. Ele via a sociedade de forma hierarquizada, onde aqueles que podiam se dedicar às artes e à política eram os mais adequados para exercer a cidadania plena, reforçando a visão hierárquica de sua época.
possui uma dimensão histórica que deve ser criticada, pois é condenável que os políticos de qualquer época fiquem entregues à ociosidade, enquanto o resto dos cidadãos tem de trabalhar.

Essa afirmação está incorreta porque mistura conceitos contemporâneos com a realidade da época de Aristóteles. Embora hoje possamos criticar a ideia de políticos ociosos enquanto outras pessoas trabalham, Aristóteles considerava o tempo livre essencial para a prática da política e desenvolvimento de virtudes, não se referindo à ociosidade no sentido negativo como entendemos hoje, mas sim à necessidade de dedicação plena à vida política e filosófica.
vivida pelos atenienses era, de fato, restrita àqueles que se dedicavam à política e que tinham tempo para resolver os problemas da cidade.

Essa afirmação está correta. Aristóteles entendia que a cidadania era, de fato, algo restrito àqueles que tinham o tempo e os meios para se dedicarem à vida política da cidade. Ele acreditava que aqueles envolvidos em trabalho manual ou negócios estavam em uma posição que não permitia o desenvolvimento das virtudes necessárias para um bom cidadão. Isso fazia com que a participação política fosse reservada a um grupo específico com tempo livre, aspecto característico da cidadania ateniense na época.

O príncipe, portanto, não deve se incomodar com a reputação de cruel, se seu propósito é manter o povo unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos duros poderá ser mais clemente do que outros que, por muita piedade, permitem os distúrbios que levem ao assassínio e ao roubo. MAQUIAVEL, N. O Príncipe, São Paulo: Martin Claret, 2009.

No século XVI, Maquiavel escreveu O Príncipe, reflexão sobre a Monarquia e a função do governante. A manutenção da ordem social, segundo esse autor, baseava-se na

inércia do julgamento de crimes polêmicos.

A inércia no julgamento de crimes polêmicos não é uma ideia defendida por Maquiavel. Pelo contrário, ele defende a ação proativa do príncipe para evitar distúrbios que possam ameaçar a estabilidade e a paz social. Maquiavel acredita que medidas rigorosas podem às vezes ser necessárias e que a indecisão ou a hesitação podem prejudicar o governo.
neutralidade diante da condenação dos servos.

A neutralidade diante da condenação dos servos não se alinha com as ideias de Maquiavel sobre o governo. Ele defende que o governante deve ser ativo e eficaz, e a neutralidade poderia ser vista como uma forma de inação ou indiferença que poderia ameaçar a estabilidade do estado. Maquiavel acredita que a tomada de decisões firmes é crucial para evitar o caos e a desordem.
compaixão quanto à condenação de transgressões religiosas.

Essa opção menciona a compaixão em relação às transgressões religiosas, mas isso não representa a principal visão de Maquiavel sobre a manutenção da ordem social. Maquiavel não prioriza a compaixão como ferramenta de governo; na verdade, ele discute como, às vezes, a força e a severidade são necessárias para manter o controle e a lealdade do povo. Seu argumento central é que o governante deve estar mais focado na estabilidade e na eficácia do governo do que na moralidade pessoal.
bondade em relação ao comportamento dos mercenários.

Maquiavel não se concentra especificamente na bondade em relação aos mercenários como uma forma de manter a ordem social. Embora ele discuta o uso de exércitos mercenários, sua preocupação central é a eficiência e a eficácia, não a bondade. Ele até critica o uso exclusivo de mercenários, pois os considera menos confiáveis do que tropas formadas por cidadãos do próprio estado.
conveniência entre o poder tirânico e a moral do príncipe.

Esta é a resposta correta. Maquiavel sugere que a moralidade do príncipe pode ser distinta dos valores morais tradicionais. Ele argumenta que, para manter a ordem social e a estabilidade, o governante pode precisar adotar medidas que, à primeira vista, pareçam tirânicas, mas que na prática são necessárias para a preservação do estado. O poder e a autoridade muitas vezes precisam ser exercidos de maneiras que não correspondem às normas de bondade ou compaixão individuais, mas sim às necessidades do governo.

A ética precisa ser compreendida como um empreendimento coletivo a ser constantemente retomado e rediscutido, porque é produto da relação interpessoal e social. A ética supõe ainda que cada grupo social se organize sentindo-se responsável por todos e que crie condições para o exercício de um pensar e agir autônomos. A relação entre ética e política é também uma questão de educação e luta pela soberania dos povos. É necessária uma ética renovada, que se construa a partir da natureza dos valores sociais para organizar também uma nova prática política. CORDI et al. Para filosofar. São Paulo: Scipione, 2007 (adaptado).

O Século XX teve de repensar a ética para enfrentar novos problemas oriundos de diferentes crises sociais, conflitos ideológicos e contradições da realidade. Sob esse enfoque e a partir do texto, a ética pode ser compreendida como

mecanismo de criação de direitos humanos, porque é da natureza do homem ser ético e virtuoso.

Aqui, é afirmado que a ética é um mecanismo de criação de direitos humanos porque os seres humanos são naturalmente éticos e virtuosos. Esta visão romântica sobre a natureza humana é controversa. Os direitos humanos se desenvolveram através de lutas históricas e debates morais, não simplesmente pela natureza ética inata dos seres humanos. Além disso, a ética é mais um guia para como devemos agir, do que algo que ocorre naturalmente.
meio para resolver os conflitos sociais no cenário da globalização, pois a partir do entendimento do que é efetivamente a ética, a política internacional se realiza.

A afirmação propõe que a ética é um meio para resolver conflitos sociais no cenário da globalização. Embora a ética desempenhe um papel crucial na gestão de conflitos e na cooperação internacional, dizer que a política se realiza apenas pelo entendimento da ética é simplificar demais essa relação. A política envolve uma série de fatores, incluindo interesses econômicos, poder, e negociações diplomáticas, que nem sempre seguem princípios éticos.
instrumento de garantia da cidadania, porque através dela os cidadãos passam a pensar e agir de acordo com valores coletivos.

Esta alternativa sugere que a ética é um instrumento que garante a cidadania, permitindo que as pessoas pensem e ajam conforme valores coletivos. Isso está correto, pois a ética, ao promover valores coletivos e responsabilidades sociais, reforça a participação cidadã e a construção de uma sociedade mais justa e equitativa.
aceitação de valores universais implícitos numa sociedade que busca dimensionar sua vinculação à outras sociedades.

A ideia de aceitação de valores universais implícitos é problemática, pois ignora as diferenças culturais e sociais que moldam diferentes conceitos de ética ao redor do mundo. A ética não é algo fixo ou universal; ao contrário, é algo que deve ser rediscutido e reinventado conforme as exigências sociais e os contextos diversos, como indicado no texto.
parâmetro para assegurar o exercício político primando pelos interesses e ação privada dos cidadãos.

Essa proposição sugere que a ética assegura o exercício político baseado em interesses e ações privadas. No entanto, a ética, conforme discutido no texto, busca promover o bem comum e a responsabilidade coletiva, ao invés de focar nos interesses privados. Portanto, esta é uma compreensão equivocada da relação entre ética e política.

Democracia: “regime político no qual a soberania é
exercida pelo povo, pertence ao conjunto dos cidadãos.” JAPIASSÚ, H.; MARCONDES, D. Dicionário Básico de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2006.

Uma suposta “vacina” contra o despotismo, em um contexto democrático, tem por objetivo

restringir a atuação do Parlamento.

Essa alternativa está incorreta. Restringir a atuação do Parlamento significa reduzir a capacidade de uma das instituições fundamentais da democracia de atuar como um controle sobre o poder do Executivo. Isso enfraqueceria a democracia e potencialmente abriria espaço para o despotismo, pois diminuiria os cheques e balanços necessários para manter o poder equilibrado.
combater a distribuição equilibrada de poder.

Esta alternativa está incorreta. Combater a distribuição equilibrada de poder significa que mais poder seria concentrado em poucas pessoas ou instituições, e isso vai contra o princípio democrático de dividir o poder como uma forma de evitar o despotismo. Em um regime democrático, a distribuição equilibrada de poder é precisamente o que impede que uma única entidade ou pessoa ganhe controle absoluto.
impedir a contratação de familiares para o serviço público.

Esta alternativa está correta em termos de boas práticas de governança, mas não se relaciona diretamente com o objetivo de prevenir o despotismo. A contratação de familiares no serviço público pode levar ao nepotismo, o que certamente é um problema ético e administrativo, mas não quer dizer que leve diretamente ao governo autoritário ou ao despotismo.
reduzir a ação das instituições constitucionais.

Essa alternativa está incorreta. Em uma democracia saudável, as instituições constitucionais, como o Judiciário, o Congresso e outras agências de governo, têm papéis essenciais para garantir que o poder não seja concentrado em um líder autoritário. Reduzir a ação dessas instituições poderia enfraquecer o sistema de freios e contrapesos, o que na verdade aumenta o risco de despotismo.
evitar a escolha de governantes autoritários.

Essa alternativa está correta. Uma maneira de evitar o despotismo em um regime democrático é impedir a escolha de governantes autoritários. Em uma democracia, isso geralmente é feito através de eleições livres e justas onde o povo tem a possibilidade de escolher candidatos que respeitem as normas democráticas e os direitos individuais.

Na ética contemporânea, o sujeito não é mais um sujeito substancial, soberano e absolutamente livre, nem um sujeito empírico puramente natural. Ele é simultaneamente os dois, na medida em que é um sujeito histórico-social. Assim, a ética adquire um dimensionamento político, uma vez que a ação do sujeito não pode mais ser vista e avaliada fora da relação social coletiva. Desse modo, a ética se entrelaça, necessariamente, com a política, entendida esta como a área de avaliação dos valores que atravessam as relações sociais e que interliga os indivíduos entre si. SEVERINO. A. J. Filosofia. São Paulo: Cortez, 1992 (adaptado)

O texto, ao evocar a dimensão histórica do processo de formação da ética na sociedade contemporânea, ressalta

a sistematização de valores desassociados da cultura.

Esta alternativa está incorreta. O texto não fala sobre a sistematização de valores desassociados da cultura, mas sim enfatiza a interação da ética com a política e como as ações éticas estão intimamente relacionadas com o contexto social e cultural em que se vive.
o valor da ação humana derivada de preceitos metafísicos.

Este ponto está incorreto. A questão é que o texto mostra que a ética na sociedade contemporânea não está isolada em preceitos metafísicos abstratos. Em vez disso, ela é relacionada à história, à sociedade e à política. Assim, o texto enfatiza mais como a ética é vivida no concreto das relações sociais.
o julgamento da ação ética pelos políticos eleitos democraticamente.

Esta afirmação está incorreta. O texto não se refere ao julgamento de ações éticas por políticos eleitos, mas sim a como as ações éticas têm uma dimensão social e política, envolvendo toda a coletividade e não apenas as figuras políticas em cargos. Está mais ligado à ideia de que as ações são avaliadas no contexto social mais amplo, não exclusivamente por políticos ou dentro de instituições políticas formais.
o sentido coletivo e político das ações humanas individuais.

Esta está correta. O texto ressalta que na sociedade contemporânea a ética se entrelaça com a política, o que significa que o valor das ações humanas está relacionado ao seu impacto e ao sentido coletivo e político dentro das relações sociais. Ou seja, ações individuais são vistas e avaliadas em um contexto social mais amplo.
os conteúdos éticos decorrentes das ideologias político-partidárias.

Esta afirmação também está incorreta. O texto não fala que a ética surge das ideologias político-partidárias. Ao contrário, ele menciona que a ética se entrelaça com a política no sentido dos valores sociais e coletivos, não especificamente de ideologias ou questões partidárias.

Recursos para ensinar filosofia

Questões de filosofia ENEM 2009 e 2010

Você não está logado

Planos de aula de filosofia

Plano de aula sobre filosofia moral: qual a coisa certa a fazer?

Plano de aula sobre emoções

7 planos de aula de filosofia para o 1° ano do ensino médio